札记何欢欢
2022年9月，“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展”在国家博物馆开幕。借此机会，“国博讲堂”分上（3月）下（4月）两期邀请参与“大系”项目的部分专家学者以及国内知名的艺术评论家，就展览内容为公众进行解读，以便于大众深入了解展品，充分理解本次展览的意义。
作为“盛世修典”十场系列学术讲座中的一场讲者，何欢欢教授以《画佛有形，化法无相》为题，向公众介绍了以“中国历代绘画大系”为对象所做的佛教中国化研究。
2023年3月10日晚8时，结束半天的讲座与录播工作后，我和同事走出中国国家博物馆，正对面的人民大会堂灯火通明，顶层的五星红旗迎风飘扬、遒劲有力。同行的国博工作人员激动地说：“赶紧拍照，这样的大会堂可是难得一见！”
早在2022年仲春，筹备“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展”及其系列学术活动时，“大系”项目组负责人张曦先生就曾问我：“有些浙大人在人民大会堂参政议政，同时，有些浙大人在国家博物馆办展览、开讲座，隔着天安门广场相互对望，会是一种什么样的感觉？”我说：“想象不出来，要去体验一下才知道。”
隔着天安门广场的对望，成了一整年的期盼。这期间，“盛世修典”展览已于2022年9月29日在国家博物馆亮相，半年来一直深受观众喜爱。国博数据显示，2023年1月中旬迎来观展热潮：春节7天长假共接待观众3.5万人次，此后观众量更以每周近50%的速度增加，周末预约观展名额往往提前数天爆满。2月底以来，每日观众均在1万人次以上，经常达1.5万人次左右。
讲座前一天，我来到北京，住在参与“盛世修典”展览开幕式时的同一家酒店。彼时的我作为一名工作人员，每天除了在6000多平方米的展厅熟悉布展内容，就只去酒店旁胡同里的一家饺子馆，尝遍了各种北方馅儿，回杭州后很久没有再吃食堂的饺子。而此次来京，是作为“盛世修典”十场系列学术讲座中的一场讲者，将以《画佛有形，化法无相》为题，向公众介绍我以“中国历代绘画大系”为对象所做的佛教中国化研究。另外还有四场由浙大人主讲的“国博讲堂”，分别是：金晓明教授讲《元代文人画及其艺术表达》、李志荣教授讲《无界之境——“盛世修典”展览中的石窟》、缪哲教授讲《汉唐绘画的再现传统》，以及“盛世修典”全国巡展总策展人王小松教授讲《如何让一场展览铸就时代美好回忆——“盛世修典”巡展策展理念》。我们希望从多学科提供丰富有趣的知识和信息，让更多观众能从不同角度了解到“大系”所传承的中华文脉。
当天中午，我带着讲稿去同一家饺子馆，准备吃饭间隙再熟悉一下内容。刚进门，就听到几个手机声在直播选票计数，“赞成2952票！”三名服务员、两桌客人，异口同声地说“全票当选！”我这才回过神来，因为从杭州到北京一路沉浸于“备讲”状态，全然忘记了3月10日的特殊性。看着手中厚厚的讲稿，原来，之前因为疫情多次延期的讲演，直到现在才正是最好的安排。
从饺子馆到国博只需步行十分钟。工作日的正午，长安街上行人和车辆都不多，红色中国结装饰的路灯，在庄严肃穆的气氛中传递着吉祥与喜庆。我提前半小时到达“国博讲堂”学术报告厅，调试设备。让我略感不适的是，半圆形阶梯式报告厅的“梯度”很大，远陡于学校的阶梯教室，坐在讲台有种被环绕俯视的压迫。看着陆续进场的观众，知道大家都只能坐公交或乘地铁前来，而且每人仅在国博馆内就需要“过五关斩六将”，花费至少30分钟才能顺利进入报告厅，心中充满敬意。特别欣喜的是，有两位我任人文1705班班主任时的学生向我招手示意，一位目前在北大哲学系读硕士，另一位由浙大艺术与考古学院派驻国博讲解“大系”。“他乡遇故知”的缘分收摄了暂时无处安放的眼神。
讲座内容比较专业，我用1小时40分钟时间，讨论并展示了“大系”收录的百余幅佛教相关名画，通过图像具体呈现了佛教传入中国后经历的变迁与演化，在反思传统“文本佛教”研究所造成的局限甚至困境的基础上，探讨了绘画中隐逸着的无言奥义，并试图用凝练出来的“宝塔模型”构建起理解“佛教中国化”的多维视角——“灵瑞、功德、教化、人文、山水”这五大特征，诠释着佛教始于不可思议、成于有求必应、兴于仁义道德、融于人性真情、化于言外之意的中国化历史进程，随着时代的推移，逐渐复杂地体现在画作内外，图像中的释家元素也被赋予了越来越深厚的思想意义。
“国博讲堂”学术报告厅大约可容纳300人，但由于讲座日期特殊而将观众人数限制在了100人，从讲者的角度看观众席略显稀疏。因此，从主持人介绍伊始，我就注意到有后排观众拿出手机和支架，直到讲座结束才放下，想必是“义务”的全程录像师。而每当我播放一张新投影片时，观众席便齐刷刷地举起手机不停拍照，虽然我知道大家拍摄的只是荧幕上展示的古代名画，而不是我的表情或姿势，但难免不被这种整齐的阵势偶尔打断思路。
我很好奇现场的观众们为何会如此认真对待一场免费讲座，所以冒着或“冷场”或“过火”的风险留下了20分钟的观众提问与交流时间——不同于校内学术讲座时的“知己知彼”，我完全不知道40分钟内抢到这100张票的国博观众们来自何方、有何知识背景、会不会刁难问些不着边际的问题……
未等工作人员传递话筒，一位女士就高声问道：“我是‘盛世修典’展览的志愿讲解员，每次走到紫竹观音那里，我都不知道该如何向观众解释观音菩萨那种特别的跷脚姿势？”我提着的心立刻就放松了，回答：“今天只讲了‘大系’收录的绘画，但展览中还有3D打印的石窟作品。跷脚表现了观音泰然自若的姿态，向观者传达一种自在的心境，所谓‘观自在’……”还没等我讲完，观众席的另一边就有一位男生举手，也是等不及话筒传递就问：“你刚才说，无准师范禅师送给日本弟子一副肖像画，代表了他向日本传授的是中国佛教而不再是印度佛教，是宋代的一种文化自信，给我很大启发，还可以再展开讲讲吗？”观众举手此起彼伏，提问细致深入，比如还有人问：“为什么说画面中的大片留白是受到了佛教‘空’思想的影响？”“地藏菩萨脚上的‘人字拖’如何演变而来？为什么顶相图中放一双鞋是表示对高僧的敬意？”遗憾的是，交流时间只有20分钟，如果能延长到200分钟，肯定能引发更多精彩的“话头”与“机锋”。
为了让所有观众能在国博闭馆前全部离场，主持人准时终止了提问，但仍有不少观众意犹未尽，走到讲台与我交流心得。其中有两位让我印象深刻，一位自称是博物馆讲解员，但从来不敢讲解佛像展品，因为总觉得高深莫测甚至带有神秘色彩，今天听完后理解了佛教是融入中国传统的一种文化与精神，甚至可以是百姓生活的日常状态。还有一位拿着写了密密麻麻笔记的本子，让我签名，并要求写下农历日期“癸卯年二月十九，观音菩萨圣诞日”。
讲座顺利结束，主持人看我一脸轻松的样子，反倒略显沉重：“国家博物馆从来没有为某一个展览举办过十场规模的系列讲座，前无古人是肯定的，后来者恐怕也很难了，以后办展览的压力会很大呀！”我代表学校毛遂自荐：“浙大学科齐全，可以提供各种技术与文化支持。”走进国博时有多忐忑，讲好“大系”后就有多自信。
第二天回到紫金港，从“蓝田门”进校，透过迪臣路两边成荫的新绿，可以看到校园尽头如黛的灵隐北高峰，想起了王维在《山中与裴秀才迪书》中描写的蓝田辋川之景“草木蔓发，春山可望”。“大系”在中国国家博物馆展露新叶与繁花，正如这满校园的生机，是每一位浙大人都能感受得到的新的勃发！
（作者为浙江大学求是特聘教授、博士生导师、佛教资源与研究中心主任）